“不出户，知天下;不窥牖，见天道”的真正念义，又是什么呢?要真正读懂老子的这句话，我们不能单看《道德经》的这一章，而应该联系上下文一起来理解。

我们先看《道德经》第四十六章：“天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之为足，恒足矣。”再看第四十七章：“不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”然后看第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下恒无事，及其有事，不足以取天下。”

《道德经》第四十六章，讲的是可欲、不知足、欲得都属于无道，无道就是不好，有道才能得到好处。《道德经》第四十八章，讲的是学了道，才能达到无为而无不为。如果，我们把这三章意思连贯起来，就可以非常清楚地明白老子这三个章节的思路：做人必须要有道——见天道——有了道才能无不为。所以《道德经》第四十七章的重点，无疑就是“见天道!”再从《道德经》第四十七章的语法结构来看，“不出户，知天下;不窥牖，见天道”是两个并列的句子，而并列的句子中往往后面一句才是重点，所以可以肯定，老子第四十七章的重点就是“见天道”!

那么，天道又是什么呢?这即是道家文化的关键点，也是整部《道德经》的核心所在。《老子》第二十五章：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”根据最为古老的郭店楚简、马王堆帛书甲乙本，去除了“周行而不殆”一句，其他意思则与西汉竹书及各传世本完全一致。

《道德经》告诉我们，在天地万物产生之前，就已经有一个东西先存在了，这个东西是先天地生的，这个东西生了宇宙天地，我们现在所看到的天地万物，都是这个东西所生的，而且这个东西不是单一的，而是混合而成的，或者说是混元的，所以才能生出各种各样的万事万物，这个东西的形体是虚无飘渺的，他独自存在于天地万物之外而不会改变，这个东西就是天地万物之母，我们不知道他到底叫什么名字，就给他取个名字叫作道，又因为这个道的形状和作用都非常大，所以再勉强给他取个名字叫作大。

由此可见，道是存在于天地之前的，是先天的!道自身的形体是虚无飘渺无形无状的，道对天地万物的作用是能生万物生生不息的。因此，我们就能够从万事万物的生生不息中，领悟到道的存在。

以老子为代表的道家人物，就是看到了草木树林，在经过了日月运行四季变换之后，都会有所生长;也看到了一棵树，只要有合适的土壤、阳光、水份就会长大，既不是有人去拉大，也不是有人去吹大，而是树木自己就会长大。

这就说明在万事万物的背后，还有一股生生不息的力量，这股生生不息的力量就是道的作用，又由于这股生生不息的力量是隐藏在万事万物的背后的，是无形无状的，所以说道的形体是虚无飘渺又无形无状的。尤其重要的是，宇宙天地万事万物都是道所生的，所以说道是先天地生的，是先天的。

老子之所以能够对天道有这样的领悟和理解，并不是老子出门走了多远，也不是老子窥了多少窗牖，而是通过对天地万物种种变化的归纳总结，通过对种种现象规律的一层又一层的抽象综合，最终领悟到了这个先于宇宙天地而存在的道。

《老子》说的“不出户，知天下。不窥牖，见天道”，就是指不需要推开窗户，也不需要走出多远，而是完全可以坐在家中，运用归纳总结抽象综合的思维模式，通过对天地万物的归纳总结，从而抽象出在天地万物的背后，还有一个先天的道。

当然，所谓的知天下，是指万事万物的总体变化发展状况，而不是对各类事物的细节都有了解，因为像老子这样的道家人物，在日常的生活中，肯定会对日月运行四季变换等情况，有着相当的观察和了解，然后对这些现象进行归纳总结，再在归纳总结的基础上进行抽象逻辑推理，才能领悟到道的存在。综上所述，要领悟天道，并不需要什么神通，也不需要太多太深的学问知识，任何人只要有着对宇宙天地及万事事物的常规了解，能够运用归纳总结抽象综合的思维模式，就可以领悟到这个虚无缥缈的天道了。