载营魄抱一”，能无离乎?专气®致柔，能如婴儿乎®?涤除玄鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?®天门开阖º，能为雌®乎?明白四达，能无知乎?(生之畜®之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德"。)

译文

灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗?聚合精气归于柔和，能像婴儿一样吗?洗涤杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗?爱民治国，就能顺应自然吗?感官与外界的对立变化相接触，能坚守住宁静吗?通达四方，能不玩弄权术和心智吗?(让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，滋养万物而不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。)

解读

本章老子以反问的形式列举了几种使心达到“无”然后再进行处理的事情，讲述了扫除杂念修“道”的方法和过程。

凡在实际中出现的东西，就需要存在的空间。为了让种种东西能成为自身的一部分，首先需要让心“空”起来，也就是达到“无”的境界，然后让种种东西在心中有序地排列起来。“无”的境界与宇宙产生前的境界在逻辑本质上是一致的。

修炼道德功，目的就在于使灵魂合二为一。修道养育灵魂，在于开发潜意识;修德以育灵魂，在于培育显意识。人不修炼道德功，就会以自我为中心，认识问题必然带有局限性、主观片面性。

就国家而言，国家是由国土、被统治者和统治者组成的。统治者脱离了人民的制约和监督,是“国之贼”;人民脱离了统治者合乎“道”的管理和指引，就会陷入无政府主义的混乱状态。只有统治者和被统治者同心同德，国家才能健康发展，否则，国家就会处于动乱，最终导致国破人亡。

治国、治身，都必须扫除大脑中的一切私心杂念，在道境之中直观道体，体悟世界的本质和规律,遵循客观规律施行法治，只有这样才能取得无所不为的成果。

从“载营魄抱一”到“明白四达”,境界是逐步提高的。道的境界和自身修养是同步的,“玄德”表明自身修养与道合一，是德的最高境界，具备了玄德，也就具备了科学的世界观、人生观和价值观。

[证解故事]

公元前506年,吴王伐楚，想先取楚国都城

应兵分三路,其一攻麦城，其二攻纪南城，其三由吴王亲自率军直取郢大臣伍子胥提议:都。这样，敌人必顾此失彼，一旦麦城和纪南城被攻陷，郢便失去犄角，不攻自破。吴王采纳了伍子胥的建议，命其亲率大兵，直取麦城。伍子胥领兵西进，行至距麦城约50里处，前面兵士报告:麦城有楚将斗巢重兵防守，坚壁固垒，难以攻破;伍子胥便令队伍就地安营，自己穿上便装，领了两名士兵出营察看地形。当他走到一个村庄时，看到一名农夫正牵驴磨麦。农夫以捶击驴，驴走磨转，面粉便纷纷而下。伍子胥见此情景，忽生一计:驴、磨相依可磨成面粉，我何不造一“驴”一“磨”,将麦城之敌调出，乘虚而入呢?于是，他立即返回驻地，命令军士于拂晓前准备一些装满沙土的布袋和草捆。次日拂晓，他又下令，每辆战车多备乱石!

等到天明，他把部队分为两路，一路在麦城之东，一路在麦城之西。两队人马在指定位置，按伍子胥要求，用所带土、石、草捆筑起两座小城，充当防御工事。东城狭长，像驴，叫“驴城”;西城似磨，叫“磨城”。楚将斗巢闻听此事，便领兵出城袭击。不料“驴”“磨”两城固若金汤，破之实难。斗巢先到东城，见城上旗帜飞扬，铃声阵阵。斗巢大怒,刚要攻城，只见城门大开,一位少年将军领兵出城迎战。斗巢问后方知他是楚国蔡侯之子-姬乾。斗巢说他不是对手，要伍子胥出马。姬乾说:“伍将军已取你麦城去了。”斗巢不信，挺戟自取姬乾。双方正酣战之际，忽然一楚军飞车前来报告:“吴兵正攻麦城，将军速回。”斗巢此时方知中计，拨马便回。于是吴军乘势追击，楚军败退。斗巢率残军回到麦城城下，正遇伍子胥攻城。两军略战几合，伍子胥又生一计，故意将斗巢放入城中，同时将一部分投降的楚军混入其中，以做内应。半夜时分，这些楚军从城上放下绳子，吴军攀绳而上，里应外合，很快攻下了麦城。

古人用兵时指出:“善用兵者，能夺人而不夺于人。”又说:“事贵制人而不贵制于人。制人者，握权也;见制于人者，制命也。”他们都强调主动权的重要。伍子胥欲攻城先造城，使楚兵就范，为攻克麦城创造了条件。