第十六章

致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复3。夫物芸芸，各复归其根。归根5曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天"，天乃道，道乃久。没身不殆。

译文：达到极端的空虚无欲，坚守彻底的清净无为。万物都一起蓬勃生长，我从中观察其循环往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本源。返回本根就叫"静"，静叫作复归本性。复归本性是万物运动与变化中不变的规律，认识和了解万物运动与变化都遵循着永恒的规律，叫

作"明"。不认识把握永恒的规律，就会轻举妄动做出凶险之事。能够认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的"道"，符合自然的道才能长久，终生不会遭受危险。

解读

本章强调的是人们应当用虚寂沉静的状态，去面对宇宙万物的运动变化。

自失是静坐中自我躯体在意念中消失，一切知觉全无，但自我意念还存在。忘我是进入道的境界，自我意念完全被道的景象所吸引，情不自禁，不再有任何忧愁，只有纯净的灵魂。守虚至诚，守静至笃，以不变应万变，才能进入道的境界。在道境中观察万物变化所得出的结论，是事物的一般规律。

懂得了自然法则，认识到万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、恢复到本真状态，如此一来，才能按照规律行事，自我宽容，不以意气用事，做出有害生命的事情。

本章是老子对养生之道的阐述和论证。宇宙万物各归其根，然而归根必须复命。精须神守，有神守护的生命才会充满活力。总之，欲归根、复命，须守虚、守静。

在老子看来，无论认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是"致虚""清静""归根"和"复命"，也就是回到一切存在的根源，一种完全虚静的状态。虚无是道的本体，运用起来是无穷无尽的。想要达到虚无，获得大智慧，就要人们排除物欲的诱惑，回归虚静无为的本真状态。

第十七章

太上，下知有之2。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮3其贵言。功成事遂，百姓皆谓:"我自然。"

译文

最好的世代，人民只是感觉到统治者的存在;其次的统治者，百姓亲近他并且称赞他;再次的统治者，百姓畏惧他;更次的统治者，百姓轻蔑他。统治者的诚信不足，百

姓是不会相信他的。最好的统治者悠闲自在，少发号施令，事情办成功了，老百姓会认为:"我们本来就是这样的。"

解读

本章通过对统治者治国之策的对比，再次说明无为而治的重要性。老子认为，如果统治者用严刑峻法来镇压人民，实行残暴扰民政策，人民只会逃避他、畏惧他;如果实行德治，人们就会亲近赞扬他。而统治者用无为之治，顺道而行，顺其自然，不勉强百姓，按照事物的发展规律行事，那么自然而然就能事半功倍。各得其所，各就其位，各行其是，各得其安，百姓安居乐业，国家安定和谐。做到无为而无所不为。

统治者的诚信不足，民众自然不信任他。统治者谨言慎行，科学决策，顺应事物发展潮流，事情自然而然会圆满成功。

[证解故事]

姚启圣，字熙止，浙江会稽人。康熙二年乡试考中，当了广东香山县知县。

从明末以来，香山县因盗匪和天灾并行，人民缴不上赋税，知县因此而被捕入狱者已达七人。姚启圣上任后哀叹说:"明年再加我一个，被捕入狱的香山知县就是八个人啦!"于是他置办酒席，奏上音乐，把七个被捕的知县从狱中请出来，一起痛饮，并给他们办理行装，送回原籍，然后向总督报告说，七名知县应追回拖欠官府的税金共十七万，已在某月某日全部收回入库。总督阅后大为吃惊，以为姚启圣是个巨富，想行善替七个知县偿还欠款，岂知他是个贫寒之士，哪有能力替那些人偿还税金呢?

不久，吴三桂、尚可喜、耿精忠作乱，皇帝令康亲王南征，姚启圣心中大为高兴，认为自己的好运来了，便对好友吴兴祚说:"我闯了大祸，非帮助康亲王立奇功不能避祸，要想说服亲王，非你去不可。"吴兴祚答应了他的请求，姚启圣备了银圆五千，以便买通看门的小厮;又打听出亲王喜欢弹丸，特意制造10万粒让吴兴柞送去。吴兴祚相貌英俊，能言善辩，又熟悉福建的山川地理及兵马之术，康亲王同他谈得十分投机。吴兴祚乘机推荐姚启圣，亲王立即应允，行文给两广总督和广东巡抚，调姚启圣为参谋。这时总督才惊呼上了姚启圣的当，但迫于康亲王的命令，不得已让姚启圣离职而去。

至于所亏欠的税金，总督只好强令海上商人补缴。

姚启圣放弃了自己的职位，去谋求了更有前途的发展。所以放弃需要远见卓识，需要放出眼光，不仅是观念的更新，更是一种科学理念的确定。我们常说"脑筋开窍，山水变宝"，确立学会"放弃"求发展的理念，能促使我们反省那些竭泽而渔、焚琴煮鹤的短期行为，从而以"错位发展"的思路来经营我们身边的山山水水，不断地在"放弃"中拓展广阔的空间，取得长足的发展。