第二一章

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

译文

大德的形态，是由道所决定的。"道"这个东西，没有清楚的固定实体。那样的恍恍惚惚，其中却有形象。那样的恍恍惚惚，其中却有实物。

深远暗昧啊，其中却有精质;这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从现在上溯到远古，它的名字永远不能废除，只有通过它才能观察万物的初始。我怎样才能知道万事万物起始的情况呢?是从"道"认识的。

解读

本章是对道的境界的描述，表明人的正确思想是来源于道的。

从道的物质性方面来讲，它存在的形式是飘忽不定的。但是自古至今，道是不会消失的，可以用来考察万事万物的发展变化规律。大道蕴藏着世界万物发生、发展及其变化的奥秘，识破了这些奥秘，就能树立正确的世界观、人生观和价值观。

道的境界是自我完全清醒时做的"梦"，具有自觉性、主动性、逻辑性的特点。道的境界的出现，是人的思维能动性、创造性的具体体现。常人缺乏道的境界，只有梦的境界，而梦的境界是虚幻不实的，无法捉摸的，于人生无益。置身于现实境界中的人，只能以物观物，以有识有，永远不能把握真理，悟透人生。因此，人生也就是迷惑的、痛苦的。

具有道的境界的人，以道境代替梦境，以本质印证现象，以大道印证现实，从而彻悟人生，彻悟宇宙真理。"不识庐山真面目，只缘身在此山中。"人们只有跳出现实的境界，进入道的境界，才能真正地认识自我，认识现实。一个觉悟了的人，就是具备了道德的人，就是解脱了名利的羁绊不为名利所累的幸福之人。

第二二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。

译文

委曲便会保全，屈枉便会直伸，低洼便会充盈，陈旧便会更新，少取便会获得更多，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下的楷模，不自我表现，反能显明;不自以为是，反能是非彰明;不自吹自擂，反能功勋卓著;不自高自大，方能长久。正因为不与世人相争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓"委曲便会保全"的话，怎么会是空话呢?它是实实在在能够达到的。

读解

本章阐述了"曲则全"这一古人的至理名言。指明不论是治身，还是治国，都必须以诚为本。大道的本质是真，而做人的根本在于诚。只有心诚，才能成就一切。

顺从别人，从而得以保全自己。这种明哲保身、毫无原则地委曲求全、求利的做法，是对人性的压抑和扭曲，绝不是道家精神。"曲"必须是合乎道的、有规则的。如果人的心灵时常处于无为、忘我的状态，真气就会处于和畅状态。

圣人治国，能够客观全面地看问题，明白上与下、官与民的辩证关系。国家是人民的国家，要想真正地治理好国家，就应当把自己的才智建立在全民智慧的基础上，无执无为，不主观臆断、不动辄发号施令，让人们去听从他那句句是真理的表面说教，而是让人们自觉自愿地寓教于自身的实践之中。这样一来，全民的道德水平就会在不知不觉中得以提高，并且稳固持久，代代相传。

圣人治国，不固执己见，处于忘我的境界，施行民主法治，自然而然就能够接纳人民群众的意见和建议。"以百姓之心为心"，政治必然会清明。确保言论自由，从而上情下达，下情上达，种种社会弊端就能够及时得到纠正，带领人民走共同富裕的道路。

圣人治国，既有健全的用人机制，又有完善的监督机制。始终保持谦逊的态度，不搞个人崇拜，不争功，不争名，不争利，不争位，并深明功成身退的哲理，进是为了人民，退也是为了人民。只有让后备力量跟上来，国家才能持久安定，社会才能持续发展。圣人功成身退，不但于己无损，反而更加美化了他的光辉形象。这是那些一心贪争功名利禄的人永远无法相比的。

大道至真，求道必须心诚，心诚则灵。只要具备了诚心，就一定能够打开道的大门。圣人心诚于人民，所以成为众望所归、人心所向的统治者。这就是"无私而成其私""不争，故天下莫能与之争"的道理。