邦之兴，失其人，得其人，由失人也。邦之亡，由得人也;非一朝一タ之故，其所由来者渐矣。《在河北参加省委班子专题民主生活会时的讲话》等文中引用

解读祸患常积于忽微，在用人方面同样如此。习近平同志除了引用这句古语说明用人上不正之风的危害，他还引用了一个鲁迅关于雷峰塔的论述:雷峰塔是怎么倒掉的?就是因为去捡砖的人太多，今天你拿一块，明天他拿一块，最后塔就轰然倒掉了。倒下来是顷刻之间的事，但过程是渐进的。有的事，总觉得不是燃眉之急，但恰恰是危亡之渐。所以，对于那些“有天线”“搭天线”跑官要官的，凭关系、凭感情选人用人的，哪怕是极少数例子，都不能等闲视之。试想:如果德才平平、投机取巧的人屡屡得到提拔重用，而踏实干事、不跑不要的干部却没有进步机会，谁还有心思踏实工作呢?

原典臣观前代邦之兴，由得人也;邦之亡，由失人也。得其人，失其人，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。天地不能顿为寒暑，必渐于春秋;人君不能顿为兴亡，必渐于善恶。善不积，不能勃焉而兴;恶不积，不能忽焉而亡。

[唐]白居易《策林·辨兴亡之由》释义

《策林》是唐代诗人白居易于元和元年(806年)参加制举试前，拟作的一部时事论文集，共七十五篇。《策林》从时务政治出发，主要探讨为君为圣之道、施政化民之略、求贤选能之方、整肃吏治之法、省刑慎罚之术、治军御兵之要等八方面问题。

上面这段话出自《策林》之十四“辨兴亡之由”。意为：国家兴盛，在于拥有人才;国家灭亡，则是因为丧失人才。得人也好，失人也好，都不是一朝一夕所致，而是长期发展变化的结果。“其所由来者渐矣”的“渐”,是一个量变过程，但量变会引起质变。白居易警告说，用人上的不正之风长期存在，久而久之，必然导致严重后果。

中国是人才思想产生最早的国家。《诗经》毛诗序中有：“君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”《诗经》中还有“济济多士，文王以宁”“四国无政，不用其良”的诗句。孟子认为“尊贤”是治国之本，指出国家“不用贤则亡”“不信仁贤，则国空虚”,将能否任用贤才提升至国家存亡的高度来认识。

为政之要，莫先于用人。——《在全国组织工作会议上的讲话》等文中引用

解读

在全国组织工作会议上的讲话中，习近平同志用“尚贤者，政之本也”“为政之要，莫先于用人”两句名言，阐述在治国理政上用人的重要性。实现我们的各项目标任务，关键在党，关键在人。关键在党，就要确保党在发展中国特色社会主义历史进程中始终成为坚强领导核心;关键在人，就要建设一支宏大的高素质干部队伍。就像习近平同志不断强调的，选什么人就是风向标，就有什么样的干部作风，乃至就有什么样的党风，“用一贤人则群贤毕至，见贤思齐就蔚然成风”。试想，那些善于侃大山、摆龙门阵的虚浮干部，如果凭借形象工程、政绩工程、弄虚作假、跑官卖官而得到提拔，踏实干事的干部又将情何以堪?只有让实干者入位，让空谈者靠边，更多时代好干部才会脱颖而出。对领导干部而言，要认真思考“怎样才是好干部、怎样成长为好干部”;而对组织工作者来说，还要思考“怎样把好干部选出来、用起来”。原典

臣光曰：“为治之要，莫先于用人，而知人之道，圣贤所难也。是故求之于毁誉，则爱憎竞进而善恶浑殽;考之于功状，则巧诈横生而真伪相冒。要之，其本在于至公至明而已矣。为人上者至公至明，则群下之能否焯然形于目中，无所复逃矣。苟为不公不明，则考课之法，适足为曲私欺罔之资也。……“”

—〔北宋〕司马光《资治通鉴·魏纪五》

释义

《资治通鉴》是北宋司马光主编的一部长篇编年体史书，书名意为“鉴于往事，有资于治道”。关于为政用人问题，司马光主张：“为治之要，莫先于用人。”意思是，治理国家的关键，首推用人。

司马光认为，识别人才的根本在于领导者是否至公至明。领导者至公至明，那么下属有无能力便会一目了然;如果不公不明，那么考核机制必将成为徇私、欺骗的凭借。

古代汉语中“为政”“为治”语义相同。如唐太宗的“为政之要，惟在得人”把“人”视为“为政”的关键。而司马光则把“人”视为“为治”的关键。

思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢;济济多士，文王以宁。

第十二次院士大会上的讲话》等文中引用

--《在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院

解读千秋基业，人才为先，21世纪最珍贵的资源就是人才。推进改革发展大业，实现民族复兴，人才越多越好，本事越大越好。古人云，千里马常有，而伯乐不常有。我国是一个人力资源大国，也是一个智力资源大国。用好这么丰富的人才资源，在思想上要尊重人才、求贤若渴，像周文王那样尊贤礼士、深得人心，使之成为一种社会风气、一种价值追求，才能感召人才、吸引人才。在体制机制上，需要建立发现人才、培育人才、凝聚人才的一整套有效制度，为各类人才各展所学、各尽其能打造坚实的舞台。栽好梧桐树，引得凤凰来，持之以恒地做好人才工作，才能培养造就规模宏大、结构合理、素质优良的人才队伍，为事业发展提供有力支撑、注入强大活力。

原典

文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。

世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。

王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。

[西周]《诗经·大雅·文王》

释义

《文王》出自《诗经·大雅》，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌的道德功绩，并宣扬周朝取代殷商的“天命”。朱熹《诗集传》称:“周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者，皆由于此，以戒成王。”指明此诗创作于西周初年，作者为周公。后世多从此说。

思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢。济济多士，文王以宁。”说的是周文王尊贤礼士，贤才济济，所以国势强盛。汉高祖刘邦在《大风歌》中咏叹:“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”其同样渴求治国安邦的良才，堪称周公的远年知音。

千人之诺诺，不如一士之谔谔。《在河北参加省委班子专题民主生活会时的讲话》等文中引用

解读习近平同志非常重视领导干部的担当。在选人用人上，担当体现在哪儿?就体现在敢于说真话、敢于听真话。的确，讲真话、听真话，都需要勇气和党性，尤其是在利益关系和人际关系都很复杂的当下。正因为没有讲真话、听诤言的环境，才导致背后说闲话、瞎嘀咕的多了，才导致信奉“谁人背后无人说，哪个人前不说人”的多了。一些领导干部因违纪违法受到处罚时，几乎都谈到班子内部监督不够，说没人提醒我，如果当年有人咬咬耳朵、拉拉袖子，也不至于犯这么大的罪。在民主生活会上，能不能开诚布公、推心置腹地开展批评?在一些干部出现苗头性问题的时候，能不能站出来秉持公心、说几句公道话?这不仅关系到个人的党性修养，更关乎一个政党的自我完善、自我革新能力。小问题没人提醒，大问题无人批评，以致酿成大错，这就是“千人之诺诺，不如一士之谔谔”。

原典

赵良曰:“千羊之皮，不如一狐之掖;千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎?”商君曰:“语有之矣，‘貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。’夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何

辞焉!”

[西汉]司马迁《史记·商君列传第八》

释义千羊之皮，不如一狐之掖;千人之诺诺，不如一士之谔谔”是战国策士赵良对秦相商鞅的谏言。掖:通“腋”.狐皮以腋部价值最高。诺诺:随声附和。谔谔(e):直言争辩的样子。意思是，一千个人说恭维话，不如一个人说真话有价值，这就好比一千张羊皮抵不上一只狐狸腋下的皮毛珍贵一样。

商鞅听了赵良的话，感慨地说:"貌言华也，至言实也，苦言药也甘言疾也。”意思是，美词巧言好比花朵，直言不讳好比果实，逆耳忠言好比药石，甜言蜜语好比疾病。并力请赵良直言不讳。

由赵良与商鞅的这段对话可以看出，古人对谔谔之言是何等珍视。谔谔之言为何可贵?乃因很多“谔言”切中时弊，使人们看清了问题的本质，看到了工作中的不足。所谓“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”官员耳中这样的“谔言”常在，不时提醒，才能警钟长鸣，防患于未然。

不知人短中之长，不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，则不可以用人，不可以教人。《在全国组织工作会议上的讲话》等文中引用

解读

习近平同志引用魏源的这句话，提出了了解一个人能力的四个方面:短处、长处、长处中的短处、短处中的长处，也充分说明了识人之难。“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，那种简单地以“不错”或是“不行”的模糊评价来决定干部是“上”还是“下”的做法，都是不负责任的。对干部的认识，不能停留在感觉和印象上，必须健全考察机制和办法，多渠道、多层次、多侧面深入了解。

习近平同志提出，要近距离接触干部，观察干部对重大问题的思考，看其见解见识;观察干部对群众的感情，看其品质情怀;观察干部对待名利的态度，看其境界格局;观察干部处理复杂问题的过程和结果，看其能力水平。要多到基层干部群众中、多在乡语口碑中了解干部，既要在“大事”上看德，又要在“小节”中察德。这样才能做到知人善任。

原典

不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。用人者，取人之长，辟人之短;教人者，成人之长，去人之短也。惟尽知己之所短而后能去人之短，惟不恃己之所长而后能收人之长;不然，但取己所明而已，但取已所近而已。

〔清〕魏源《默觚·治篇七》

释义

《默觚》是清末思想家魏源的哲学著作，撰于道光十五至十九年(1835一1839年)。“默”取自魏源的字“默深”."觚(gu)”为古代

用来书写的木简。本书分《学篇》《治篇》两部分。魏源在评价历代用人制度的得失和揭露清政府用人制度的弊端时，提出了自己的人才思想:"不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。”他指出，不了解一个人的短处，又不了解一个人的长处，不能发现一个人长处中的短处，也不能发现一个人短处中的长处，就无法合理用人、育人。为此，魏源提出了正确的用人育人方法:"用人者，取人之长，辟人之短:教人者，成人之长，去人之短也。”辟:同"避”，回避。认为用人就是用人所长，避人所短:教育人就是成人所长，去人所短。魏源的人才思想充满了辩证法，至今仍有着重要的启迪作用。

我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

第十二次院士大会上的讲话》等文中引用

--《在中国科学院第十七次院士大会、中国工程院

解读100多年前，诗人龚自珍痛感于清廷衰弱腐朽，国家内忧外患，发出了“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的呼唤，令人赞叹。习近平同志引用这一诗句，提出的正是如何选拔人才的问题。“政治路线确定之后，干部就是决定因素”，如何才能形成活力进发、人尽其才的良好局面?习近平同志强调，“把好干部选用起来，需要科学有效的选人用人机制。”其中的关键，就是要“不拘一格降人才”，防止万马齐喑。在不少地方或者单位，干得好的不如说得好的，做功好的不如唱功好的，谋事的不如谋人的，结果导致人才“逆淘汰”现象产生，阻碍了优秀干部脱颖而出。破除人才流动的制度壁垒，打破唯票取人和论资排辈，才能真正做到珍惜爱护人才、充分信任人才和放手使用人才;牢固树立人才资源是第一资源的观念，建立开放灵活的人才流动机制，才能让人才脱颖而出、受到重用，树立“用一贤人则群贤毕至”的正确导向。

原典

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

[清〕龚自珍《己亥杂诗》

释义《己亥杂诗》是清代中后期著名思想家、诗人龚自珍创作的组诗。己亥即道光十九年(1839年)，时年48岁的诗人因厌恶仕途，辞官南归，后又北上迎接家眷，在南北往返途中，写就《己亥杂诗》共315首，本诗为第220首。

这首诗的前两句用比喻手法表达了诗人对时局的忧愤。"万马齐喑”比喻在腐朽、残酷的封建统治下，人们思想被禁锢，才华遭扼杀，朝野噤若寒蝉的悲哀现实。作者以“风雷”比喻新兴的社会力量，指出只有进行大刀阔斧的社会变革才会唤起中华大地的勃勃生机。后两句“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”最为脍炙人口，为传世名句。当时正值鸦片战争前夕，面对危局，诗人主张对内实施改革，对外抵御侵略，并针对人才备受压制的状况，发出了“不拘一格降人才”的呐喊，表达了对国家民族前途的深切忧思和变革社会的强烈愿望。

骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟。

《在全国组织工作会议上的讲话》等文中引用

解读习近平同志一直强调，要科学合理地使用干部，用当其实、用其所长。的确，每个人的特点不同、特色有别、特长各异，关键在于任人之长，不强其短;任人之工，不强其拙。诸葛亮错用马谡以致失了街亭，赵国误用名将之子赵括结果长平之战大败，都是因为用错了人、选错了材。毛泽东同志曾指出，领导干部最重要的两件事，一是做决策，二是用干部。用干部不能拉郎配，不能凭个人好恶来决定，而应该用得其所。用什么人、用在什么岗位，一定要从工作需要出发，以事择人，不能简单把职位作为奖励干部的手段。然而在现实中，有的地方用干部，涉及具体人时，往往只看资历、看轮到谁了，论资排辈、平衡照顾，而不是看谁更优秀、更合适，材非其所、用非所长，结果干部干得很吃力，问题堆了一大堆，工作也难以打开局面。

原典

骏马能历险，力田不如牛。

坚车能载重，渡河不如舟。

舍长以就短，智者难为谋。

生材贵适用，幸勿多苛求。

-[清〕顾嗣协《杂兴》

释义

顾嗣协(1665一1722年)，清代康熙年间诗人。他留下的诗文很多，但最为人称道并广为引用的还是这首哲理小诗《杂兴》。此诗短小精悍.言简意赅，寓理深刻，揭示了物各有其利、各有其弊，人各有所长、各有所短，因此要因材施用、用其所长、避其所短的辩证道理。骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟”，形象地告诉人们"尺有所短，寸有所长”的道理。世间无所不知、无所不能的全才是没有的，天才也有不如常人的方面。只有清醒地看到自己的强项和弱项、优势和劣势、长处和短处，才有可能找准人生坐标，赢得成功。如果舍长就短，即使智者也会捉襟见肘、无能为力。故作者提出:"生材贵适用，幸勿多苛求。”人才贵在适用，不必过于苛求，只要具备相应的才能就可予以任用:过分苛求，强人所难，只会把大批人才拒之门外。