第1章

道可道，非常道;名可名，非常名。

无名，天地之始，有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道;名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字;有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

第2章

天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃(shi：四声),功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。

第3章

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治

【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

第4章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗;挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先

【解释】 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

第5章

天地不仁，以万物为刍(chu：二声)狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuo：二声)龠(yue：四声)乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭;圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗?虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。

第6章

谷神不死，是谓玄牝(pin：四声)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤

【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。

第7章

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗?所以能达到自私的目的。

第8章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【解释】 最上等的善要像水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。

第9章

持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。

第10章

载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵(ci：一声)乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖(he：二声)，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之畜之。生而 不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。

【解释】 精神与形体合一，能不分离吗?聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗?洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗?爱民治国，能不耍小聪明吗?五官与外界接触，能甘于示弱吗?什么都明白，能不妄为吗?生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。

第11章

三十辐，共一毂(gu：三声)，当其无，有车之用。埏(yan:二声)埴(zhi:二声)以为器，当其无，有器之用。凿户牖(you：三声)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无 之以为用。

【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞(无)，才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”(空虚)才起到作用。

第12章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此

【解释】 五光十色，使人眼花;过多的乐声是人耳聋;过多的美味使人口伤;纵情的起马打猎，是人心放荡发狂;保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。

第13章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄 天下。爱以身为天下，若可托天下。

【解释】 受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患?我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢?所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他;能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。

第14章

视之不见，名曰夷;听之不闻，名曰希;搏之不得，名日微。此三者不可致诘(jie:二声)，故混而为一。其上不皦(jiao:三声)?其下不昧(mei:四声)，绳(min:三声)绳兮不可 名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪

【解释】 看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。