第十九章

绝智弃辩，民利百倍;绝伪弃诈，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属:见素抱朴，少私寡欲。

译文

抛却聪明和智巧，百姓可以得到百倍的好处;抛弃虚伪欺诈，百姓可以恢复孝慈的天性;抛弃工巧和私利，就不会有盗贼产生。智辩、伪诈、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是远远不够的，所以要使人们的思想认识有所归属:保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念。

解读

本章中，老子提出了治国的三项具体措施。人治社会的统治者应该杜绝一切背道而驰的独裁统治，弃绝一切"以智治国"的政治体制。

仁义思想是站在有为的层面上设言施教，引导人们弃恶从善，化解社会矛盾，但这是主观片面的。在阶级社会里，仁义与否只能以统治者的利益标准来衡量。因此，仁义必然会成为统治阶级剥削和压迫人民的精神工具，仁义的本质就是吃人。"绝仁弃义"，是对套在人民头上的精神枷锁的彻底否定。

以利己主义的人生观来指导人生，在物质利益的诱惑下，不择手段的强盗、惯偷自然出现。"绝巧弃利"是对个人主义的彻底否定。

"绝圣弃智""绝伪弃诈""绝巧弃利"，是解决社会矛盾的三种具体方式，然而，只用文字来说明是不够的，所以，还要让它们归结到具体的措施上来，那就是"见素抱朴，少私寡欲"。

社会法律是神圣的，是在全民的共同培育下形成的，是合乎客观规律的，不允许肆意地加工和雕刻，否则就失去了自然性。合乎客观规律的法则是自然法、无为法，否则就是人为法、有为法。

要推举品质纯洁、高尚的圣人，实行法治，即用"无为之治"取代"有为之治"。少些个人主义思想，多些集体主义思想，以集体主义取代个人主义。

[证解故事]

春秋时，晋国君主晋襄公死了，而太子夷皋年龄太小，什么也不懂，再加上没有什么实力，根本控制不了局势。大臣们见太子位子难保，私下里积极活动起来，每个人都希望重新立自己控制的公子为太子，朝内一片混乱。

在大臣中，有两人的势力最大，竟争也最激烈。这两人就是赵盾和贾季。赵盾想立襄公的弟弟公子雍，而贾季想立襄公的另一个弟弟公子乐。两人明争暗斗，互相挖墙脚。但当时两位公子都不在晋国，必须从国外将他们接回来。贾季派人到陈国接公子乐，他行动迅速，走在赵盾前面。眼看公子乐就要回到晋国，赵盾岂能善罢甘休!他派人跟在公子乐回国队伍的后面，找机会将公子乐杀死了。公子乐死后，赵盾不慌不忙地派人前往秦国迎接公子雍。为安全起见，秦国派军队护送公子雍上路。公子乐一死，贾季知道大势已去，也不再与赵盾争权。看来，公子雍做晋国国君大局已定。襄公夫人穆蠃作为一个弱女子，也无计可施，只能看着自己的儿子夷皋失去继承君位的权力，而且极可能遭到暗算。但是，做母亲的本能使她拼命想保全自己的儿子。她也没什么办法，只能哀求，争取感化大臣。

每次群臣朝会议事，穆赢就抱着儿子在朝堂上痛哭，说:"先君到底有什么过失?年幼的太子有什么罪?太子虽然还小，但总还是先君亲自册立的，难道说废就可以废掉吗?废掉太子而从外面迎立新君，你们眼里还有先君吗?你们不怕坏了祖制吗?"说到伤心处，穆赢掩面而泣。太子什么事也不懂，但也跟着放声大哭。母子抱头痛哭，场面非常凄惨。群臣看了，也有些不忍，逐渐有了点心虚的感觉。

穆嬴还经常抱着太子到赵盾家中，以情动之，对他说:"先君那么器重你，临终时将太子托付于你，当时的场面，妾身还记得清清楚楚。先君正因为你答应照顾太子，他才放心地去了。如今废掉太子，难道你不想想先君的重托吗?大丈夫岂能不忠，又岂能无信?"赵盾听了，也感到自己太过分了。如果真这样做的话，势必会落个不忠不信的名声。再说这样下去，人心惶恐，势必天下大乱。自己拥立的新君名不正言不顺，怕也难以服众。于是他和群臣商量，派军队阻止护送公子雍的军队，不许他们入境，仍然立太子夷皋为君。

由于能据理力争，所以保住了太子。这就启示我们将命运的钥匙操之在我，所有的一切由自己肯定，也由自己否定，不能轻言放弃。