第二十章

绝学无忧。唯之与阿，相去几何?美之与恶，相去若何?人之所畏3，不可不畏。荒兮，其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台面。我 独泊"兮，其未兆，如婴儿之未孩兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我独昏昏;俗人察察，我独闷闷。潜兮其若海,兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

译文

杜绝世俗之学，就不会出现忧患。应诺和呵斥，相差有多远?美好和丑恶，又相差多远?人们所畏惧的，我也不能不畏惧。宇宙是如此宽阔啊，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，又如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，有如初生的婴儿连笑也不会笑。疲倦闲散啊，又像长途跋涉的游子没有归宿。众人都有所剩余，而唯独我好像不足。我真是只有一颗愚人的心啊!众人光耀自炫的时候，只有我昏昏昧昧;众人严厉苛刻的时候，唯独我淳厚宽宏。沉静的样子，像辽阔的大海没有止境;飘逸的样子，如肆虐的狂风横扫万里。世人都有所作为，唯独我愚昧且笨拙。我和世人与众不同，而我重视取法为道。

解读

本章通过有道之人和俗人、常人的反复对比，说明有道者精神的自由和人格的伟大。昭示人们不要舍本逐末，背道而驰，追逐外在的名利，而应该以返璞归真为人生之根本。

无道社会人们所关心的都是一些皮毛的小礼小节，比如"唯"表示尊敬地应答，"阿"表示不尊敬地应答。因为语气不同，礼节上也就不同了。在等级制度森严的礼教统治下，尽管都是表面现象，但还是需要学习使用。在"有礼"的社会里，说话做事需时时小心，步步留神，稍不注意，碰上"懂礼"的人，就会让你下不了台，甚至要了你的性命。不行"善"就得不到外界的赞誉和认可，因而一生无名无利。但是，倘若"懂礼""知善"，只要有了"礼"和"善"的面具，哪怕是十恶不赦之人，名利也会向他招手。于是，人们为了追求名利，都去学"礼"、行"善"，反正都是表演给别人看的，无须管它真和假。在无道的社会里，只有无理霸道、奸诈机巧的人才吃得开、行得通，真正的善人却不可避免地成为他们欺压的对象。因此，人心不古，社会纷乱，道德日趋没落。处在这样的社会里，谁还关心内在的心灵呢?于是心灵荒芜了，像是无边无际的沙漠。这正是"人之所畏，不可不畏"的缘故。人们所害怕的是无名无利，也正是名和利，才使得人们荒芜了心灵，而心灵的荒芜才是真正可怕的呀!

众人皆求"有"，一旦取得了一点点小名小利，就沾沾自喜，尽管他们时时在遭受着统治阶级的剥削和压迫，反而不知不觉，醉生梦死，不知道什么是真正的幸福和自由。众人皆追逐外在的名利，而圣人明于大道独求"无"，守护着自己纯正的内心，少私寡欲，心怀高远，沉浸于美好的精神归宿大道之境，享受心灵的无限自由，一切按规律办事，不敢偏离大道去随意发挥。众人皆以"有"为贵，而圣人以"无"为贵。所以，得道之士的价值观念及其独特的个性是不为众人所理解的。

[证解故事]

金明昌年(公元1190一1196年)，景州(今河北省境内)有一个妇人分别跟隶卒马全和王二通奸。这事神不知鬼不觉地过了好些时候。有一天，那妇人要回娘家，与王二约定在城外树下相见。哪知，马全恰巧听到这消息，马上醋性大发，萌发杀机。他抢先在王二之前，等在那棵树下。妇人一到，马全忽然从大树背后闪出，把她杀死了。

第二天，妇人的父亲有事上城，顺便去看望女儿。妇人的婆婆说:"你女儿昨天已经回娘家了，怎么还来这里看她?"妇人的父亲大吃一惊，连忙四下寻找，在树下找到了女儿的尸体，马上奔到官府，声泪俱下地告状。官府审理此案，询问妇人的婆婆:"你儿媳这几天和谁商量过事情。"婆婆想了一会儿，答道:"对了，只与王二说过话。"很快，王二被拘捕来，在百般严刑拷问下，只得胡乱招供，并交代道:"那妇人所带的包袱还埋在一棵树下。"官府派人循迹摸索，果然在树下起获。王二一听，叫苦不迭，惊骇道:"怎么真有?看样子，我命绝矣!"参与审讯的张公谨见情生疑，对审讯官吏说:"给我三天时间，保证擒到真凶!"官吏点点头，允许这么办。张公谨问看门的役卒:"审讯王二时，有人在墙外偷听吗?"役卒们答话:"隶卒马全在墙外站了很久。"公谨又询问看守城门的役卒说:"昨晚是否有人带着包袱出城?"有人答道:"只有马全带着一个包袱出城了。"张公谨立即下令拘捕马全。一番审讯，马全只能如实招认。从上面的故事我们可以看出，要培养自己解决问题的能力，一定要通过仔细的分析，全面地考察，逐步提高自己的能力。