乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。《之江新语·为民办实事成于务实》等文中引用

解读

世界上没有一个政党像中国共产党这样，从诞生开始就把“人民”镌刻在自己的旗帜上，并且90多年栉风沐雨、岁月峥嵘，一以贯之、持之以恒。我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民。习近平同志引用这句话是要强调，鱼水之情从来都是相互的，党员干部如果能够倾心为民，乐民之乐、忧民之忧，群众同样会以德报德，这样就能赢得群众发自内心的拥护和支持，实现党群关系的良性互动，在新时期重叙鱼水情谊。以人为本、执政为民，最终要落实在一件一件的实事之中。这些实事，既体现于推动经济社会发展和惠及全社会的“大事”，也体现在与老百姓日常生活息息相关的家门口的“小事”。“乐民之乐”就体现在让发展成果惠及百姓，“忧民之忧”就体现在为群众排忧解难。

原典

齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“有。人不得则非其上矣。不得而非其上者，非也;为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。......

-[战国]孟子《孟子·梁惠王下》

释义

上文为孟子与齐宣王的对话。"乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧”是孟子民本思想的重要观点。意思是，以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐;以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。孟子认为，把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样还不能够使天下归服，是没有先例的。北宋范仲淹《岳阳楼记》中的名句"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是对孟子思想的继承与发扬。

孟子认为民众是国家的主体，君主要想保证邦固国宁，就必须得民心、顺民意，与民同乐，这样才能得到民众的拥护爱戴。孟子此类表述还有:“古之人与民偕乐，故能乐也。”“今王与百姓同乐，则王(wang)矣。与民同乐也是孟子仁政思想的一个组成部分。正是基于这种认识，孟子告诫统治者在思想上要以民为本，重民、爱民:在军事上要避免战争安民、救民;在经济上要制民之产，富民、利民。

德莫高于爱民，行莫贱于害民。《之江新语·主仆关系不容颠倒》等文中引用

解读一个人要有道德，一个官员要有官德。对于官员来说，道德最高标准就是爱人民、为人民服务。反之亦然。领导干部是人民的公仆，人民是领导干部的主人。这个关系任何时候都不容颠倒。如果不把人民群众当主人，不愿躬身做“仆人”，那就不配当一名领导干部。如果表面说是做人民的公仆，内心却想做人民的老爷，羡慕高高在上的感觉，甚至伤害群众利益，把“鱼水关系”异化为“油水关系”，让官民和谐演变成对立和冲突，就是最大的官德败坏，就真是“行莫贱于害民”。

树立官德，就要破除“官本位”思想，克服和纠正那种“当官做老爷”的封建习气，始终坚持党的根本宗旨和群众工作路线，同人民群众保持血肉联系，把智慧奉献于人民、力量根植于人民、情感融汇于人民，把解决民生问题放在一切工作的首位，尽心尽力地为群众出主意、想办法、谋利益。

原典

叔向问晏子曰:“意孰为高?行孰为厚?”对曰:“意莫高于爱民，行莫厚于乐民。”又问曰:“意孰为下?行孰为贱?”对曰:“意莫下于

刻民，行莫贱于害身也。”

〔战国至秦]《晏子春秋·内篇·问下》

释义

《晏子春秋》，系后人依托并采缀晏子言行而作。关于上面这段话，近代经学大师刘师培补释认为:"此节四‘意’字，均‘德’字之讹'德’正字为‘惠’，与‘意’形近，故讹为‘意’。”故“意孰为也。高”，当为“德孰为高”;“意莫高于爱民”，当为“德莫高于爱民”;意孰为下”，当为"德孰为下”;“意莫下于刻民”，当为“德莫下于刻民”。这段话的意思就是，叔向向晏子请教:"什么样的品德才是高尚的?什么样的行为才是宽厚的?”晏子回答:"没有比爱护百姓更高尚的品德，没有比让百姓快乐更宽厚的行为。”又问:"什么样的品德是低劣的?什么样的行为是卑贱的?”晏子答:"没有比苛待百姓更低劣的品德，没有比祸害百姓更卑贱的行为。"(关于“行莫贱于害身”，吴则虞《晏子春秋集释》按:“身”为“民”字之误。)晏子此言深刻地阐释了为官者应尽的职责。为官者的正己爱民，从来都是一种备受推崇的为官风范:而残民以逞的行为，从来都是受到世人反

对和抨击的。

去民之患，如除腹心之疾。

《摆脱贫困·干部的基本功--密切联系人民群众》等文中引用

解读怎样把以人为本的执政理念落到实处?如何将民生至上的价值追求化为行动?一个重要方面就是解决人民群众的实际问题，这正是习近平同志引用苏辙名句的深意所在。然而，在现实生活中也存在一些偏差:一说到扶贫，就扛着一袋米、提着一壶油到贫困户家里，做个花架子、摆个好样子;一说到基层，就大张旗鼓地下乡，席不暇暖就已拂袖而去，只求电视上有影、报纸上有字、广播里有音，至于民生疾苦、实际问题，则熟视无睹、置若罔闻。不能解决实际问题，就是形式主义，就是表里不一、心口不一、言行不一;不能去民之患、解民之忧，无论如何都谈不上执政为民。正因此，习近平同志还多次强调“以百姓之心为心”，实际上就是要求各级干部解决实际民生问题，面对民生疾苦，要像对待“腹心之疾”那样，严阵以待、必欲除之。

原典

陛下诚能择奉公疾恶之臣而使行之，陛下厉精而察之，去民之患，如除腹心之疾，则其以私罪至某、赃罪正入已至若干者，非复过误，适陷于深文者也。

[北宋]苏辙《上皇帝书》

释义

北宋熙宁二年(1069年)二月，王安石任参知政事，开始推行新法。因对王安石变法持不同见解，苏辙遂于是年三月上书神宗皇帝，力陈对新法的看法。在《上皇帝书》中，苏辙提出了许多重要观点，多有切中肯綮之处。“去民之患，如除腹心之疾”便是其中之一。句中的“腹心”即肚腹和心脏，都是人体重要器官，比喻要害或中心部分。意思是，清除百姓

的祸患，如同去除自己的心病一样。苏辙的学问以儒学为主，深受孟子思想影响。可以看出，”去民之患，如除腹心之疾”的观点受到了孟子民本思想的影响。孟子提出“乐民之乐”"忧民之忧”，主张君主要把百姓的忧乐当作自己的忧乐。苏辙向宋神宗提出这一观点，意在让皇帝推己及人，与民同忧，设身处地为百姓着想;同时把百姓疾苦提升到"腹心之疾”的高度，说明"去民之患”刻不容缓，不可稍懈。

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。《干在实处走在前列·在检查节日市场供应和物价情况时的讲话》等文中引用

解读

习近平同志反复强调，改善民生没有终点站，只有连续不断的新起点。群众是我们工作的出发点和落脚点，如果不能心系群众、情牵群众，发展有什么价值，改革又有什么意义?正所谓“民生连着民心，民心关系国运”。从推进公共服务均等化，到强调保护生态环境，再到矢志形成公平制度环境，习近平同志的系列论述，正在形成着眼于人的全面发展的“大民生观”。杜甫诗中“大庇天下寒士”的文学意象，正代表着习近平同志的浩荡胸怀和执政关怀。其实，这种关怀，不正是中国共产党90多年历久弥新的价值追求吗?“善为国者遇民，如父母之爱子、兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳苦为之悲”，身为领导干部，就是人民的公仆，就应该时刻把群众冷暖挂在心上。

原典

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂霄长林梢，下者飘转沉塘坳。......布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床床屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。鸣呼!何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足。

-[唐]杜甫《茅屋为秋风所破歌》

释义

杜甫这首歌行体古诗作于唐肃宗上元二年(761年)秋八月。"安史之乱”中，杜甫一家历经坎坷辗转来到成都，在西郊浣花溪边盖起一座草堂，有了栖身之所。不料，怒号的秋风卷走了草堂上的茅草，夜间一场暴风雨又袭击了他的茅屋，弄得屋漏床湿。运途多舛、衰老贫困的诗人感慨万千，提笔写下了这首感人至深的不朽诗篇。

这首诗最为撼人心魄的就是"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。诗人的善良愿望和博大胸襟，至此表现得淋漓尽致。庇:遮护。寒士:贫寒之人。全句表现了美好理想与残酷现实的尖锐冲突。面对着“床床屋漏无干处”“长夜沾湿何由彻”的苦难处境，诗人没有仅仅哀叹自己的遭遇，而是推己及人，希望“天下寒士”都能免受其苦，哪怕自己受冻而死也心甘情愿，表达了宁苦自身以利众生的济世情怀。