山积而高，泽积而长。-《积极树立亚洲安全观共创安全合作新局面--在亚洲相互协作与信任措施会议第四次峰会上的讲话》等文中引用

解读国家之间如何才能建立互信?地区之内如何才能形成共识?在亚信峰会上，习近平同志引用这一古语，阐述“一步一个脚印走”的“外交节奏”。无论是朋友之间还是国家之间，信任都是一个易碎品，艰于培养而易于破碎，都需要悉心呵护、用心培养，不能急于求成、急功近利。他说，中国是亚洲安全观的积极倡导者，也是坚定实践者，中国会一步一个脚印加强同各方的安全对话和合作，共同探讨制定地区安全行为准则和亚洲安全伙伴计划，使亚洲国家成为相互信任、平等合作的好伙伴。习近平同志还曾引用过一句俗语，“没有比人更高的山，没有比脚更长的路”，不管是国与国之间的交往，还是一个地区乃至全球的发展，只要不断努力，积小胜为大胜，积跬步以至千里，就一定能达到既定的目的地。

原典

铭曰:山积而高，泽积而长。圣人之后，必大而昌。由圣与贤，或为霸强。建不克嗣，济北疏疆。齐人德之，其族称王。......乃金石刻，揭于道陲。松耶柏耶，有洛之湄。过者必下，来观信辞。〔唐〕刘禹锡《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑》

释义《唐故监察御史赠尚书右仆射王公神道碑》为唐代诗人刘禹锡所撰。碑主为王俊，字真长，享年55岁。碑文中有韵的部分为铭文。"山积而高，泽积而长”出自该碑铭文起首，采用了比兴手法。意思是，山是由土石日积月累而高耸起来的，水是由点滴积聚才长流不断的。两个“积”字，突出了量变的作用。不断积累，山可高，水可长。学业、事业乃至国家间的互信也如此，都需要经过长期不断的积累，点滴努力，铸就成功。古人对积累的重要性有着深刻认识。诸如:绳锯木断，水滴石穿:聚沙成塔，集腋成裘:冰冻三尺，非一日之寒。《荀子·劝学》有言:积土成山，风雨兴焉:积水成渊，蛟龙生焉:......不积小流，无以成江海。”也许此言对刘禹锡“山积而高，泽积而长”一语产生过深刻影响。需要指出的是，由于古人对地壳运动的认识所限，故有“山积而高”之说。

明者因时而变，知者随事而制。-《共同创造亚洲和世界的美好未来--在博鳌亚洲论坛2013年年会上的主旨演讲》等文中引用

解读在漫长的人类文明史中，各个国家都找到了自己与世界的“相处之道”，各个地区在保持稳定、促进发展方面也形成了很多好经验好做法。这是全人类积累下来的财富，继承下来，发扬光大，可以为未来世界提供很好的镜鉴。不过也要看到，世间万物，变动不居;历史长河，不舍昼夜。形势在发展，时代在进步。要跟上时代前进步伐，就不能身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去。冷战思维、零和博弈的旧时代已经过去了，摒弃不合时宜的旧观念，冲破制约发展的旧框框，才能让各种发展活力充分进发出来。习近平同志在这次讲话中还指出，亚洲历来具有自我变革的活力，勇于成为时代的弄潮儿，让亚洲的变革和世界发展相互促进、相得益彰，正可以为促进共同发展提供不竭动力。

原典

文学曰:“明者因时而变，知者随世而制。孔子曰:‘麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。’故圣人上贤不离古，顺俗而不偏宜。’[西汉]桓宽《盐铁论·忧边第十二》

释义

中的“随世而制”化用为“随事而制”明者因时而变，知者随事而制”出自桓宽的《盐铁论》，并将原文汉昭帝始元六年(公元前81年).西汉政府召开了盐铁会议。后桓宽根据盐铁会议的记录推衍整理成《盐铁论》六十篇。该书记述了御史大夫桑弘羊和从全国各地召集来的贤良文学人士，就盐铁官营、均输、平准等问题展开的辩论。这次会议，废除了当时的全国酒类专卖和关内铁官制度，结束了汉武帝时代的经济管制政策:同时在思想上终止了汉初儒法合流，重新恢复了先秦孔孟思想的传统。

明者因时而变，知者随世而制”是贤良文学人士的政治主张。其中的“知”，通“智”。意思是，聪明人会随着时代的变化而改变策略，有智慧的人会按照世事变化的情况而制定法则。这句话强调了“变”的重要性和必要性，主张与时俱进，积极地根据时代发展的要求做出适当的调整，反对因循守旧。需要指出的是，因桓宽偏向儒家思想，故赞同贤良文学人士的主张，对法家代表人物桑弘羊等多有贬抑之词，不能保持客观立场。但《盐铁论》仍不失为研究西汉经济史、政治史的重要史料。

穷则独善其身，达则兼善天下。-《在中法建交五十周年纪念大会上的讲话》等文中引用

解读孟子所说的这句话，是传统中国的“内圣外王”之道，体现着中华民族所崇尚的品德和胸怀。中国一心一意办好自己的事情，既是对自己负责，也是为世界做贡献。习近平同志的外交新局，以“中国梦”破题一“中国梦的实现需要和平稳定的国际和周边环境”“同国际社会一道，推动实现持久和平、共同繁荣的世界梦”......中国梦与非洲梦、亚洲梦、世界梦是息息相通的。从莫斯科到墨西哥城，从中亚四国到东南亚邻邦，同样的理念被一次次强调，在世界范围求得了理解认同的最大公约数，成为当今国际舞台上当之无愧的“外交热词”，有力提升了中国的国际影响力、道义感召力、文化亲和力，让世界更加深刻地领会到当代中国的国际战略思维，更加深刻地理解中国和世界关系的历史逻辑。

原典

(宋句践谓孟子)曰:“何如斯可以嚣嚣矣?”曰:“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。"

[战国]孟子《孟子·尽心上》

释义

上文是孟子与宋句践的一段对话。宋句践问孟子:“怎样才能做到安详自得呢?”孟子答道:“尊崇德，喜爱义，就可以安详自得。士人穷困时不缺失仁义，显达时不背离道德。穷困时不缺失仁义，所以能安详自得;显达时不背离道德，所以百姓才会不失所望。古时候的人，得志时恩惠施于百姓，不得志时就修养身心立身于世。”最后总结道:“穷则独善其身，达则兼善天下。”后人又改“兼善”为“兼济”。意思是，不得志时要修养好自身，得志时要努力让天下人都能受益。

穷则独善其身，达则兼善天下”精练地表达了儒者入世与出世的政治选择和人生态度，成为从古至今众多知识分子立身处世的座右铭。这既蕴含了进退之间深刻的内在矛盾，也彰显了儒学通权达变的思想方法和精

神气度。孔子曾言:"用之则行，舍之则藏。”"天下有道则见，无道则隐。”"邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”由此可以看出，孟子对孔子思想的继承和发展。