若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专壹，谁能听之?《在联合国教科文组织总部的演讲》等文中引用

解读“和而不同”，是中国人处理“关系问题”的一个基本态度:和睦，但不求一致。这句来自《左传》的古语，讲的也是这个问题。就像烹调汤羹，水、火、盐、醋、酱油等都要有，才能做好鱼肉;就像演奏音乐，乐器、演奏者、感情、旋律、歌词都要有，才能相辅相成。现在世界上有200多个国家和地区，2500多个民族和多种宗教。如果只有一种生活方式，只有一种语言，只有一种音乐，只有一种服饰，谁愿意住在这样一个单调的地方呢?习近平同志还引用了法国文豪雨果的说法:世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。他借这句话说明，对待不同文明，我们需要比天空更宽阔的胸怀，从不同文明中寻求智慧、汲取营养，为人们提供精神支撑和心灵慰藉，携手解决人类共同面临的各种挑战。

原典

齐侯至自田，晏子侍于遄(chuan)台，子犹驰而造焉。公曰:“唯据与我和夫!”晏子对曰:“据亦同也，焉得为和?”公曰:“和与同异乎?”对曰:“异。和如羹焉，水火醯(xi)醯(hai)盐梅以烹鱼肉，烊(chan)之以薪。......今据不然。君所谓可，据亦曰可;君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专壹，谁能听之?同之不可也如是。-[春秋]左丘明《左传·昭公二十年》

释义上文中的“据”，指春秋时期齐国大夫梁丘据。梁丘据善于揣摩齐景公的心思，对于齐景公交办的事务从不敢怠慢，总是卖力而为，因此深得齐景公的赏识。齐国大夫晏子却视其为"社鼠”(社庙中的老鼠，指危害国家和社会的危险人物)。在齐景公与晏子的对话中，晏子批评梁丘据能同而不能和:国君认为可以的，梁丘据也说可以:国君认为不可以的，梁丘据也说不可以。接着，晏子用了两个比喻，"若以水济水，谁能食之?若琴瑟之专壹，谁能听之?”意思是，如果用清水来给清水增加味道，谁能喝得下去?如果只是一琴或一瑟，谁能听得下去?并得出结论:"同之不可也如是。

“和”与“同”，表面上看很相似，实质上大异其趣。"同”，是绝对的一致，既无变动也没有多样性，因此它代表了单调、沉闷和死寂。“和”如“和羹”(为羹汤调味)，必须齐之以味。“琴瑟专壹”为同，《礼记·乐记》孔颖达疏云:“唯有一声，不得成乐故也。”琴瑟相和才能奏出美妙的音乐，故《诗经·鹿鸣》曰:“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。

万物井育而不相害，道井行而不相悖。《在中法建交五十周年纪念大会上的讲话》等文中引用

解读世界是多元的，不同文化、不同制度，都有其发展变化的规律。这种规律，中国古代就称之为“道”。习近平同志引用这句古语，阐释的正是中国梦的“中国性”和“世界性”，他还在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上强调，推进人类各种文明交流交融、互学互鉴，是让世界变得更加美丽、各国人民生活得更加美好的必由之路。放在全球视野里，中国梦是我们的目标，这个目标与其他国家的目标是一致的。他提到，中国有中国梦，法国有法国梦。中国梦是法国的机遇，法国梦也是中国的机遇。法国总统奥朗德还曾提出，两国人民要在实现各自梦想的基础上，努力实现“中法梦”。除了中法之梦，其他国家民族的梦想，也是一样的道理。可见，不管是人与人之间还是国与国之间，只要是正面的、积极的梦想，就可以相互理解、相互帮助，在圆梦路上共同前行。

原典

仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆棒(dao);辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。-[春秋至秦汉]《礼记·中庸》

释义

《中庸》这段话认为孔子继承尧、舜，效法文王、武王，尊崇上天的运行规律，遵循水土的自然法则。如同天无所不覆盖、地无所不负载，如同四季交错运行、日月更替照耀。其中，"万物并育而不相害，道并行而不相悖”为传世名言。并育:一齐发育，引申为竞相发育。意为万物竞相生长而互不妨害，日月运行、四时更替而互不冲突，体现了宇宙和大自然法则中的包容精神与和合之道。

《中庸》还提到:“喜怒哀乐之未发，谓之中:发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”强调在个人行为和社会关系中，人的欲望和情感的满足要适度。

己所不欲，勿施于人。《在德国科尔伯基金会的演讲》等文中引用

解读有人说，孔子的这句话，是中国传统伦理中的“道德黄金律”。与西方伦理中公认的“道德黄金律”一“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”相比，“己所不欲，勿施于人”抛弃了自我中心主义，体现出更强的自我责任与道德约束，这既是中华文明的内在品格，也代表着中国对世界秩序的想象。习近平同志多次强调，中国不认同“国强必霸”的陈旧逻辑。当今世界，殖民主义、霸权主义的老路不仅走不通，而且一定会碰得头破血流。世界需要和平，就像人需要空气一样，就像万物生长需要阳光一样。只有和平发展，才是人间正道。几十年来，中国始终坚持独立自主的和平外交政策。在当前的国际关系中，各国都需要秉持这样的“道德黄金律”，一起维护世界和平，才能在和平发展中走向共同的未来。

原典

子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己

所不欲，勿施于人。

-[春秋]孔子《论语·卫灵公》

释义己所不欲，勿施于人”是孔子对弟子子贡提问的回答。子贡问:“有没有一句可以终身奉行的话呢?”孔子答道:"应该是恕吧。自己不愿意做的事情，就不要强加到别人身上。”这句话反过来就是说，你要求别人做什么时，首先自己也愿意这样做，也就是孔子所说的"己欲立而立人，己欲达而达人”。

“己所不欲，勿施于人”还出现在《论语·颜渊》中。这是孔子对弟子仲弓说的。仲弓问仁，孔子答道:"出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。

关于“己所不欲，勿施于人”，朱熹《论语集注》释为:"推己及物。”就是说，用自己的心意去推想别人的心意，设身处地替他人着想。这句话揭示了处理人际关系的一项重要原则:与人相处应当将心比心，换位思考。故孔子提倡“恕”道，主张宽恕待人。

既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。《永远做太平洋岛国人民的真诚朋友》等文中引用

解读中华民族是尚道义的民族。讲情重义、先义后利，是中国人数千年来一以贯之的道德准则和行为规范。老子的这段话充满了辩证法的智慧，对现代人的启示就是，要懂得互惠互利、彼此双赢，摆脱有你没我、有我没你的零和思维。从提出“亲诚惠容”周边外交理念，到欢迎各国搭乘中国发展的“便车”，习近平同志多次阐述“命运共同体”的外交理念:中国追求的是共同发展，我们要发展，也要让别人发展;我们要维护自身安全，也要让别人有安全感;我们要过好日子，也要让别人过好日子。这一理念，体现了中国作为一个大国的担当和胸怀，坚持正确的义利观，“有原则、讲情谊、讲道义”;也体现了中国合作共赢的理念和追求，不仅要确保国家利益和发展空间，也要努力寻找同各方利益的汇合点，谋求中国与世界共同发展进步的长久之计，把共同利益的蛋糕越做越大。

原典

圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多。天之道，利而不

害;圣人之道，为而不争。

-[春秋]老子《老子·第八十一章》

释义

老子这段话的意思是，圣人不积累财富，尽全力帮助他人，自己反而更加充实富有:给予他人的越多，自己得到的也就越多。天之道，利万物而不害;圣人之道，追求有为而不争。

一些人习惯于零和思维与竞争思维，一心只想着要赢和获取，甚至是有你没我、有我没你。殊不知"助人者，人恒助之”，不争、谦让、给予、一心一意地去做事，反倒会得到更多。

舍得舍得，有舍才有得。舍与得，给予与获得，是同时并存的两个方面。给予的同时也就是在获得，坚持不断地给予，就一定会有大收获。

智者求同，愚者求异。-《中欧友谊和合作:让生活越来越好--在比利时《晚报》的署名文章》等文中引用

解读“求同存异”，一直是中国在处理与其他国家不同看法、不同意见时的态度，周恩来总理1955年在万隆会议时就提出这一为各国普遍接受的外交原则。习近平同志引用的这句话，虽然谈的是推动中欧友好合作、加强平等对话和交流，但放在其他很多国家与地区，也都是适用的。“世界上没有两片相同的树叶”，各个国家的国情和发展阶段不同，不可能在所有问题上都强求一致，眼里只有分歧、心里放大不同、行为放大对立，这不仅不利于凝聚共识、寻求最大公约数，甚至会造成无谓的误解和冲突。正如习近平同志所说，我们所处的，既是同舟共济的时代，也是个性彰显的时代，既是机遇前所未有的时代，也是挑战前所未有的时代。有差异，却异曲同工;有差异，也可以求同存异。只有本着相互尊重、平等相待、求同存异、合作共赢的态度去加强对话和沟通，寻求利益的“最大公约数”，才能共享机遇、共迎挑战。

原典

故曰:知之则强，不知则老，故同出而名异耳。智者察同，愚者察异。愚者不足，智者有余。有余则耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。是以圣人为无为之事，乐恬谈之能，从欲快志于虚无之守，故寿命

无穷，与天地终。此圣人之治身也。

[春秋至两汉]《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇》

释义

智者求同，愚者求异”，为《黄帝内经》中“智者察同，愚者察

异”的化用。

《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学典籍，分《灵枢》《素问》两部分，通过黄帝和岐伯等人的对话、问答来阐述病机病理。《阴阳应象大论篇》集中论述了阴阳的基本概念和规律，并广泛联系自然界和人体生

理、病理变化的诸多征象，加以论证。

“智者察同，愚者察异”这句话虽然谈的是养生之道，却言简意赅地道出了古人探寻事物规律的思维方式，因此具有普遍意义。“察同”“察异”反映了两种截然相反的观察世界的方法，其结果也大不相同。智者察同，就会互相包容，求同存异，获得共赢:愚者察异，就会制造矛盾，失道寡助，导致失败。

橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。《在布鲁日欧洲学院的演讲》等文中引用

解读为什么中国不能全盘照搬其他国家的政治制度和发展模式?习近平同志引用的这一典故，正是一个形象化的比喻。如果不顾我们自己的“土壤情况”，盲目学习外国的制度和模式，学到的也只会是皮毛，更有可能带来灾难性后果。的确，这方面我们有很多教训可鉴:冷战结束后，照搬西方政治制度模式的国家，很多仍然不能稳定发展;受“阿拉伯之春”影响的国家，很多政局仍然没能稳定。习近平同志还曾引用新加坡前总理李光耀的一句话，这位著名政治家在回击美国的“新加坡独裁论”时说:“我们没有听从他们有关我们应该如何治理的建议，我们不能让别人拿我们的生活做试验。”的确，“履不必同，期于适足;治不必同，期于利民。”适合的制度，才是最好的制度。

原典

晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王，王曰:“缚者曷为者也?”对曰:“齐人也，坐盗。”王视晏子曰:“齐人固善盗乎?”晏子避席对曰:“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为积，叶徒相似，其实味不同。所以然者何?水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶?"

[战国至秦]《晏子春秋·内篇·杂下》

释义《晏子春秋》中的故事多以晏子为中心人物，情节生动，讽喻性强。一次，晏子奉命出使楚国，楚王为了羞辱他，有意让两个小吏捆着一个犯人上来。楚王问:"这人是干什么的?”小吏回答:"齐国人，犯了偷盗罪。”楚王便问晏子:"齐国人天生就善于偷盗吗?”晏子答道:我听说，橘树生长在淮河以南就是橘树，生长在淮河以北就变成了枳树，它们只是叶子相似，而果实味道却不同了。为什么会这样呢?因为水土不一样了。这人生长在齐国不偷盗，到了楚国就偷盗，该不会是楚国的水土使人变得善于偷盗了吧?橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，现在常用来比喻一旦环境改变，事物的性质也可能随之改变。